नीत्शे और ऐन रैंड, एटलस सोसाइटी | ऐन रैंड, ऑब्जेक्टिविज्म, एटलस श्रग्ड

‍नीत्शे और ऐन रैंड पर निबंध और टिप्पणियाँ:

चर्चा का परिचय, स्टीफन हिक्स द्वारा

साइबर सेमिनर की इस अंतिम इकाई में, हम आधिकारिक तौर पर रिश्ते पर अपना ध्यान केंद्रित करते हैं

फ्रेडरिक नीत्शे और ऐन रैंड के दर्शन। मुझे लगता है कि यह वह क्षण है जिसका हम में से अधिकांश इंतजार कर रहे हैं, इसलिए चुनाव शुरू होने दें।

मैं तीन प्रश्नों को अलग करके हमारी चर्चा को तैयार करना चाहता हूं:

1. समझौते की सीमा का सवाल: नीत्शे और रैंड कितने मुद्दों पर सहमत हैं?

और फिर: उन मुद्दों में से जिन पर वे सहमत हैं, जो मौलिक महत्व के हैं और कौन से द्वितीयक या कम महत्व के हैं?

2. प्रभाव का सवाल: समझौते के क्षेत्रों में, नीत्शे ने रैंड को किस हद तक प्रभावित किया? क्या हम यह निर्धारित कर सकते हैं कि रैंड उस मुद्दे पर नीत्शे द्वारा प्रभावित था, या किसी अन्य विचारक (ओं) द्वारा, या क्या वह स्वतंत्र रूप से उस स्थिति में पहुंची थी?

3. शुरुआती बनाम परिपक्व रैंड का सवाल: क्या ऐसे मुद्दे हैं जिनके बारे में शुरुआती रैंड नीत्शे के साथ सहमत थे लेकिन जो परिपक्व रैंड ने नहीं किए? और फिर: क्या हम अलग कर सकते हैं कि वे परिवर्तन कब और क्यों हुए?

चर्चा में मेरा योगदान पहले प्रश्न पर केंद्रित होगा। शुरू करने के लिए, मैंने एक तालिका का निर्माण किया है जो 68 दार्शनिक मुद्दों पर नीत्शे और रैंड के विचारों की तुलना करता है। तालिका में तत्वमीमांसा, महामारी विज्ञान, मानव प्रकृति, नैतिकता और राजनीति में प्रमुख मुद्दों को शामिल किया गया है। तालिका में तुलना के छह अन्य, दार्शनिक रूप से संबंधित मुद्दे भी शामिल हैं।

तालिका के बाद, मैंने सारणीबद्ध परिणामों के महत्व पर कुछ टिप्पणियां जोड़ी हैं।

मैंने नीत्शे के कार्यों के लिए संदर्भ दिए हैं; लेकिन मैंने मान लिया है कि हम सभी रैंड के कार्यों से काफी परिचित हैं ताकि यह पता चल सके कि किसी भी मुद्दे पर उसके विचार को कहां देखना है। नीत्शे के कार्यों के संदर्भ में, मैंने निम्नलिखित संक्षेपों का उपयोग किया है:
एक मसीह विरोधी
अच्छे और बुरे से परे बीजीई
D Dawn
ईएच एकस होमो
नैतिकता की जीएम वंशावली
जीएस समलैंगिक विज्ञान
एचए मानव ऑल-टू-ह्यूमन
मूर्तियों के टीआई गोधूलि
WP को शक्ति देने की इच्छा
Z Thus Spake Zarathustra

नीत्शे और रैंड के दर्शन की तुलना

समस्या

नीत्शे की स्थिति

रैंड की स्थिति

तत्वमीमांसा-संबंधी

एंटिटी या प्रक्रिया

प्रक्रिया (जीएम I: 13; डब्ल्यूपी 552, 1067; बीजीई 54)

उद्देश्य के रूप में संस्थाएं; आर्मचेयर भौतिकी से सावधान रहें

अद्वैतवाद, द्वैतवाद, या बहुलवाद

अद्वैतवाद (WP 1067)

प्रकृतिवाद: कोई आर्मचेयर भौतिकी नहीं

पहचान

नहीं (WP 507-517)

हाँ

पहचान और परिवर्तन संगत

नहीं (WP 520)

हाँ

कारण-कार्य-सिद्धांत

नहीं (WP 497, 545-552)

हाँ

टेलीलॉजी

नहीं (WP 552, 1067, पोस्टकार्ड टू ओवरबेक)

जीवों के लिए हाँ

विकास की दिशा

हाँ (GM II.24)

कोई आर्मचेयर भौतिकी या जीव विज्ञान नहीं

ईश्वर का अस्तित्व

नहीं (GS 125)

नहीं

पहचान के रूप में चेतना

नहीं (WP 507, 511, 513; जीएम II.16)

हाँ

चेतना कार्यात्मक/उपयोगी के रूप में

हाँ (WP 505)

हाँ

कारण के रूप में चेतना

नहीं (WP 477-478, 524)

हाँ

महामारी विज्ञान

पहचान के रूप में चेतना

नहीं (बीजीई 211; WP 473, 479, 481, 516, 521)

हाँ

वास्तविकता के बारे में जागरूकता के रूप में संवेदनाएं

नहीं (WP 479)

हाँ

मूल्य से भरी संवेदनाएं

हाँ (WP 505)

नहीं

वास्तविकता के बारे में जागरूकता के रूप में अवधारणाएं

नहीं (WP 507, 513)

हाँ

वास्तविकता-आधारित के रूप में तर्क

नहीं (WP 477, 512)

हाँ

वास्तविकता पर थोपे जाने के रूप में संवेदनाएं, अवधारणाएं और सिद्धांत

हमेशा (WP 515-516)

संवेदनाएं कभी नहीं; केवल झूठी धारणाएं

सत्य

केवल कार्यात्मक के रूप में (WP 487), एक उपयोगी त्रुटि के रूप में (WP 493)

पहचान के रूप में और कार्यात्मक दोनों के रूप में

कारण के रूप में प्रभावोत्पादक

सबसे अच्छा प्रदर्शन

हाँ

प्राथमिक संज्ञानात्मक उपकरण के रूप में कारण

नहीं (GS 354)

हाँ

संज्ञानात्मक रूप से प्रभावोत्पादक के रूप में वृत्ति

हाँ (GM II.16)

नहीं

व्यवस्थित के रूप में दर्शन

हाँ (जीएम, प्रस्तावना, 2)

हाँ

आंतरिकवाद

गलत (जीएम III.12; बीजीई 207)

गलत

वस्तुवाद

असत्य (GM III.12)

सच्चा

व्यक्तिनिष्ठता

सच है (बीजीई 211), लेकिन द्वैतवादी अर्थ में नहीं (WP 481)

गलत

सापेक्षवाद/

सच है (जीएम III.12; WP 540)

गलत

मानव स्वभाव

नैतिकता को मनोविज्ञान में कम करना

हां (बीजीई 6; जीएम I.10?)

नहीं

जीव विज्ञान के लिए मनोविज्ञान की कमी

हाँ (टीआई 33; WP 529)

नहीं

व्यक्ति वास्तविक के रूप में

नहीं (टीआई 33)

हाँ

प्राथमिक के रूप में

हाँ (WP 1067)

नहीं

स्वेच्छा

नहीं (बीजीई 21; जीएम II.10: कोई "अपराध" नहीं, केवल बीमारी; ओवरबेक के लिए पोस्टकार्ड)

हाँ

कारण और जुनून / भावना प्राथमिकता

जुनून / भावना की प्राथमिकता है (बीजीई 36, 68, 158, 191)

कारण प्राथमिक

कारण और जुनून / भावना संबंध

संघर्ष (ईएच: "त्रासदी का जन्म" 1: "वृत्ति के खिलाफ 'तर्कसंगतता'))

सद्भाव होना चाहिए

तबुला रस या नातिवाद

मजबूत नाटिविज्म (बीजीई 231, 264)

संज्ञानात्मक और नैतिक तबुला रस

विज्ञान के रूप में

नहीं (जीएम III.25)

हाँ

नीति

जीवन की सेवा में नैतिकता

हां (बीजीई; जीएम)

हाँ

मनोवैज्ञानिक अहंकार

हाँ (BGE)

नहीं

हितों का टकराव मौलिक सामाजिक तथ्य

हाँ (बीजीई 259)

नहीं

आंतरिक के रूप में मूल्य

नहीं (जीएम I.10)

नहीं

उद्देश्य के रूप में मूल्य

नहीं

हाँ

व्यक्तिपरक के रूप में मूल्य

हाँ (बीजीई 260?)

नहीं

व्यक्ति अपने आप में अंत के रूप में

नहीं (WP 287), हाँ (BGE 287)

हाँ

अपने चरित्रों के लिए जिम्मेदार व्यक्ति

नहीं (बीजीई 264)

हाँ

अपने कार्यों के लिए जिम्मेदार व्यक्ति

नहीं और हाँ

हाँ

दूसरों के लिए खुद को बलिदान करना

हां, अगर एक कमजोर (टीआई 33)

नहीं

दूसरों को स्वयं के लिए बलिदान करना

हां, अगर मजबूत है (बीजीई 265; WP 369, 982)

नहीं

मानक के रूप में व्यक्तिगत जीवन

नहीं (बीजीई 188)

हाँ

अंत के रूप में प्रजातियों का सुधार

हां (बीजीई 126; जेड प्रस्तावना 4)

नहीं

प्रजातियों की खातिर कुछ का त्याग करना

हां (बीजीई 62, 258; WP 246; जीएम II.12)

नहीं

अंत के रूप में शक्ति

साधन और अंत के रूप में (WP 1067)

केवल साधन के रूप में

मानक के रूप में उत्तरजीविता

नहीं (बीजीई 13)

हाँ

अंत के रूप में खुशी

नहीं

हाँ

अहंकार उतना ही अच्छा

निर्भर करता है (टीआई 33)। "[टी] वह विषय - अपने अहंकारी उद्देश्यों को आगे बढ़ाने के लिए प्रतिबद्ध व्यक्ति - को केवल कला के दुश्मन के रूप में सोचा जा सकता है, न कि इसके स्रोत के रूप में" (बीटी)

हाँ

परोपकारिता उतनी ही बुरी

हाँ; निर्भर करता है (टीआई 33)

हाँ

परोपकारिता कमजोर के अहंकार के रूप में

हाँ (GM I.8, III.14)

नहीं

तर्कसंगतता एक गुण के रूप में

नहीं (ईएच: "त्रासदी का जन्म" 1)

प्राथमिक गुण

युद्ध उतना अच्छा

हाँ (GS 283; HA 477)

नहीं

मनोवैज्ञानिक प्रकार के सापेक्ष नैतिकता

हाँ (बीजीई 221)

नहीं

सामाजिक और राजनीतिक

व्यक्तिगत अधिकार

"समाज के संरक्षण के लिए, उच्च और उच्चतम प्रकारों को संभव बनाने के लिए - अधिकारों की असमानता शर्त है"

हाँ

समानता पर

गलत और विनाशकारी (WP 246)

कानून के सामने

लोकतंत्र पर

बुरा (बीजीई 202)

अधिकारों के लिए द्वितीयक

समाजवाद पर

ख़राब

कल्याणकारी राज्य पर

ख़राब

अभिजात वर्ग पर

अच्छा (बीजीई 257, 258)

ख़राब

गुलामी पर

कभी-कभी अच्छा (बीजीई 188)

बुराई

सरकार की भूमिका पर

लिमिटेड (डी 179)

सीमित

पूंजीवाद पर

अधिकांश के लिए अमानवीयता (डी 2 6)

नैतिक, उत्पादक

सभ्यता का उत्थान या पतन

Dec|ining (बीजीई 202; जीएम I.11,12); लेकिन जरथुस्त्र आएगा (जीएम II.24)

वर्तमान में गिरावट; भविष्य किसी भी तरफ जा सकता है

जीवन की भावना

मानव क्षमता की उच्च भावना

हाँ (GM I.12)

हाँ

एक ब्रह्मांडीय लड़ाई में लगे हुए

हाँ

संघर्ष उतना ही अच्छा

हाँ (बीजीई 262)

हाँ?

दूसरों पर

ईसाई धर्म पर

"हर उस चीज़ का विद्रोह जो ऊंचाई के खिलाफ जमीन पर रेंगता है" (ए 43)

वैसा ही

प्लेटो पर

"वास्तविकता के सामने एक कायर" (टीआई 2)

वैसा ही

कांत पर

"एक विनाशकारी मकड़ी" (ए 11)

वैसा ही

तालिका का क्या अर्थ है?

आइए एक कच्चे उपाय से शुरू करें: उन मुद्दों की संख्या की गिनती जिन पर वे सहमत और असहमत हैं।

68 मुद्दों में से, मैं नीत्शे और रैंड के बीच 51 असहमति और 17 समझौतों की गिनती करता हूं। यह 3 से 1 का असहमति / समझौता अनुपात है।

17 समझौतों में से, उनमें से 11 नकारात्मक समझौते हैं, यानी, समझौते कि कुछ गलत या गलत है - उदाहरण के लिए, कि भगवान मौजूद नहीं है, मूल्य आंतरिक नहीं हैं, प्लेटो और कांत अद्भुत इंसान नहीं हैं।

यह सकारात्मक समझौते के 6 क्षेत्रों को छोड़ देता है, यानी, समझौते कि कुछ सही या सच है। उन छह में तीन दार्शनिक थीसिस शामिल हैं:

दर्शन व्यवस्थित है।
चेतना कार्यात्मक/उपयोगी होती है।
नैतिकता जीवन की सेवा में है।

और छह में जीवन के मुद्दों की तीन भावनाएं शामिल हैं:

मानव क्षमता की उच्च भावना।
एक ब्रह्मांडीय लड़ाई में लगे हुए हैं।
संघर्ष अच्छा है।

यदि हम दर्शन के क्षेत्र से समझौतों और असहमति की तुलना करते हैं, तो हमें निम्नलिखित मिलता है।

तत्वमीमांसा में, नीत्शे और रैंड किसी भी चीज़ पर सहमत नहीं हैं सिवाय इसके कि भगवान मर चुका है और चेतना कार्यात्मक है। वे प्रक्रिया की प्राथमिकता पर असहमत हैं, पहचान, कार्य-कारण, दूरसंचार के बारे में, और मुद्दों की एक श्रृंखला पर जिसमें शामिल हैं कि किस हद तक (इसे ऑब्जेक्टिविस्ट शब्दों में रखते हुए) दार्शनिक आर्मचेयर विज्ञान कर सकते हैं।

एपिस्टेमोलॉजी में, दोनों के बीच और भी कम सहमति है। इस बात से सहमत होने के अलावा कि दर्शन व्यवस्थित है और आंतरिकवाद गलत है, वे हर चीज पर असहमत हैं कि चेतना पहचान है, संवेदना, अवधारणाओं, तर्क, कारण और सत्य की सार्वभौमिकता की वैधता तक।

मानव स्वभाव में, समझौते के कोई क्षेत्र नहीं हैं। (हालांकि अगर हमने तालिका में पारंपरिक मन / शरीर द्वैतवाद जोड़ा, तो दोनों सहमत होंगे कि यह गलत है।

नैतिकता में, दो प्रमुख मुद्दों पर महत्वपूर्ण सहमति है: नैतिकता जीवन की सेवा में होनी चाहिए, और यह परोपकारिता जीवन विरोधी है। इस बारे में भी पर्याप्त असहमति है: क्या हितों के टकराव मौलिक हैं, इस बारे में कि क्या जीवन मूल्य का मानक है, क्या शक्ति या खुशी अंत है, क्या बलिदान अच्छा है, इस बारे में कि क्या तर्कसंगतता प्राथमिक गुण है या यहां तक कि एक गुण भी है।

राजनीति में, वे इस बात से सहमत हैं कि समकालीन सभ्यता में बहुत महत्वपूर्ण समस्याएं हैं, और समाजवाद और कल्याणकारी राज्य मतली कर रहे हैं; लेकिन जबकि नीत्शे के पास अभिजात वर्ग, दासता और युद्ध के बारे में कहने के लिए अच्छी चीजें हैं और पूंजीवाद के बारे में कहने के लिए बुरी चीजें हैं, रैंड विपरीत कहते हैं। अंत में, वे जीवन की एक ही उच्च, वीर संघर्ष भावना को साझा करते हैं - हालांकि नीत्शे रक्तपिरन की एक मजबूत खुराक को जोड़ता है जो हमें रैंड में नहीं मिलता है, जबकि रैंड नियमित रूप से क्रोध की एक मजबूत खुराक जोड़ता है जो हमें नीत्शे में नहीं मिलता है।

निष्कर्ष: प्रमुख अंतर और समानता का सारांश। मेरा निर्णय यह है कि नीत्शे और रैंड के बीच अंतर समानता से बहुत अधिक है। वे दोनों नास्तिक हैं, वे दोनों चेतना और मूल्यों के प्रति अपने दृष्टिकोण में प्रकृतिवादी हैं, और वे दोनों परोपकारिता के लिए शत्रुतापूर्ण हैं। फिर भी वे बहुत कम सकारात्मक दर्शन साझा करते हैं: वे तत्वमीमांसा, महामारी विज्ञान और मानव प्रकृति में लगभग हर मौलिक मुद्दे पर असहमत हैं; और वे उचित सकारात्मक मानक, साधन और नैतिकता के अंत के बारे में असहमत हैं। मेरी पोस्ट रैंड पर नीत्शे के प्रभाव के सवालों को संबोधित नहीं करती है या जिस हद तक रैंड ने बाद में अपनी सोच में पहले नीत्शे के तत्वों को हटा दिया। कृपया उन सवालों को भी संबोधित करने के लिए आपका स्वागत है।

ईयाल मोज़ेस की प्रतिक्रिया

क्रिस सियाबारा द्वारा प्रतिक्रिया