नीत्शे और यहूदी, यहूदी धर्म, और यहूदी-विरोधी, एटलस सोसाइटी

यह टिप्पणी एटलस सोसाइटी के 2000 के ऑनलाइन "साइबरसेमिनर" का हिस्सा है जिसका शीर्षक है " नीत्शे और ऑब्जेक्टिविज्म ।

डी.जे. ग्लोम्बोक्सी और डेविड पॉट्स द्वारा लिखे गए व्यापक निबंधों को देखते हुए, मेरे पास अपने सारांश में जोड़ने के लिए बहुत कुछ नहीं है। मैं यहूदियों, यहूदी धर्म और यहूदी-विरोधी के प्रति नीत्शे के दृष्टिकोण के मुद्दे की जांच करना चाहता हूं।

परिचय

मैं नीत्शे के जीवन के बारे में कुछ तथ्यों को इंगित करके शुरू करना चाहता हूं। जबकि नीत्शे ने अपने लेखन में यहूदियों के समर्थन में और यहूदी-विरोधी वाद के खिलाफ कुछ सामान्य बयान दिए, उन्होंने इस कारण को आगे बढ़ाने के लिए राजनीतिक और कलात्मक प्रयासों में भाग नहीं लिया। फ्रांसीसी लेखक एमिल ज़ोला के विपरीत, जिन्होंने ड्रेफस मामले का विरोध किया था, नीत्शे ने यहूदियों के खिलाफ कट्टरता के विशिष्ट मामलों के खिलाफ नहीं बोला। गोथोल्ड लेसिंग और फ्रेडरिक हेबेल के विपरीत, जर्मन नाटककार जिन्होंने अपने नाटकों में महान यहूदी पात्रों को चित्रित किया, नीत्शे ने अपनी कविता में किसी भी यहूदी नायक का महिमामंडन नहीं किया। यहूदी दार्शनिक मूसा मेंडेलसोहन के साथ लेसिंग की जीवन भर की दोस्ती के विपरीत, रिचर्ड वैगनर के साथ नीत्शे की पूजा करने वाली दोस्ती है, जिसे नीत्शे ने सर्वोत्कृष्ट मास्टर प्रोटोटाइप के रूप में माना। नीत्शे ने वैगनर के जुनूनी यहूदी-विरोधी वाद की आलोचना करने की आवश्यकता कभी महसूस नहीं की। जब उन्होंने आखिरकार वैगनर के साथ ब्रेकअप कर लिया, तो यह वैगनर के ईसाई धर्म के लिए आत्मसमर्पण के कारण था।

इस तथ्य को देखते हुए कि नीत्शे को यहूदियों के चैंपियन के रूप में नहीं माना जा सकता है, सवाल अभी भी बना हुआ है: उसके अपने यहूदी-विरोधीवाद की सीमा क्या थी? जर्मनी में राष्ट्रीय समाजवादी आंदोलन पर उनके लेखन का क्या प्रभाव पड़ा?

नीत्शे और ईसाई धर्म

दावा किया गया है कि नीत्शे ने ईसाई धर्म के खिलाफ उतना ही बोला जितना उसने यहूदी धर्म के खिलाफ किया था। समस्या यह है कि उन्होंने ईसाई धर्म के पक्ष में भी उतना ही बोला जितना उन्होंने यहूदी धर्म के पक्ष में किया था। अच्छे और बुरे से परे में, वह लिखते हैं:

यीशु ने अपने यहूदियों से कहा: 'व्यवस्था सेवकों के लिए थी, परमेश्वर से वैसा ही प्रेम रखो जैसे मैं उससे प्रेम करता हूँ, और उसके पुत्र के समान! परमेश्वर के पुत्रों के लिए क्या नैतिकता है! (बीजीई, 164)

बाद में, वह "क्रूस के आनंद में मसीही" को "त्रासदी की दर्दनाक मूर्खता" की अभिव्यक्ति के रूप में महिमामंडित करता है। (बीजीई 229) समलैंगिक विज्ञान में वह यीशु मसीह को क्रोधी यहोवा के उदास यहूदी परिदृश्य पर धूप की एक किरण के रूप में वर्णित करता है (टीजीएस 137)। ह्यूमन , ऑल टू ह्यूमन में, "उच्च और निम्न संस्कृतियों के संकेत" खंड में, वह ईसाई धर्म को उच्च संस्कृति के स्रोत के रूप में मानते हैं: "हम ईसाई धर्म, दार्शनिकों, कवियों और संगीतकारों के लिए, गहरी उत्तेजित भावनाओं की अधिकता, परम सत्य में विश्वास के गर्म प्रवाह के लिए ऋणी हैं, जिसे ईसाई धर्म ने विशेष रूप से इतना जंगली बना दिया है" (हैथ 244)

नीत्शे की ज्ञान की अवधारणा ने न केवल विरोधाभासों की अनुमति दी। इसकी आवश्यकता थी। केवल कुल, व्यापक ज्ञान, जिसमें विपरीत राय शामिल थी, उसके लिए सच्चा ज्ञान था। इस प्रकार, उनके लिए यहूदी धर्म के पक्ष और विपक्ष में, ईसाई धर्म के पक्ष और विपक्ष में, नस्लवाद के पक्ष और विपक्ष में लिखना संभव था। राष्ट्रीय समाजवादी उनके लेखन की व्याख्या किसी भी तरह से कर सकते थे और नीत्शे के तर्क और तर्क की स्पष्ट अस्वीकृति के कारण उन्हें अपने उद्देश्यों के लिए हेरफेर कर सकते थे। इसके विपरीत, वे 17 वीं शताब्दी के जर्मन तर्कवादी लीबनिट्ज के लेखन का उपयोग नहीं कर सकते थे, जिनके लेखन पर उन्हें प्रतिबंध लगाना पड़ा था।

नीत्शे का यहूदी-विरोधीवाद

नीत्शे एक भावुक व्यक्ति था जिसे अपनी सच्ची भावनाओं को व्यक्त करने में कोई संकोच नहीं था। इसके अलावा, उन्होंने भावनाओं को तर्क से बेहतर माना। यहां घोड़े के मुंह से एक यहूदी विरोधी विस्फोट है:

"क्या कोई ऐसे डिलेटेंट्स और पुराने स्पिनस्टर्स को कौमार्य के उस पागल दूत, मेनलैंडर के रूप में एक वास्तविक जर्मन के रूप में गिन सकता है? अंतिम विश्लेषण में वह शायद एक यहूदी था (सभी यहूदी जब वे नैतिक होते हैं तो मावकिश बन जाते हैं)" (टीजीएस 357)।

एक अन्य स्थान पर, नीत्शे लिखते हैं कि यहूदी विद्वान तर्क का समर्थन करते हैं क्योंकि तर्क "टेढ़े और सीधे नाक के बीच कोई अंतर नहीं करता है" (टीजीएस 348)।

ऐसे दोस्तों के साथ

यहूदियों के समर्थन में और यहूदी-विरोधी के खिलाफ नीत्शे के सबसे मजबूत बयानों में से एक बीजीई में "पीपल्स एंड फादरलैंड्स" नामक एक अध्याय में पाया जाता है। नीत्शे लिखते हैं:

"अगर यहूदी चाहते थे - या यदि उन्हें इसके लिए मजबूर किया गया था, जो कि यहूदी-विरोधी चाहते हैं – अब भी प्रधानता हो सकती है, वास्तव में यूरोप पर काफी हद तक महारत हासिल कर सकते हैं, यह निश्चित है; कि वे काम नहीं कर रहे हैं और इसके लिए योजना बना रहे हैं, समान रूप से निश्चित है" (बीजीई 251)।

नीत्शे यहूदियों को एक अलग जाति के रूप में मानता है जिसने यूरोप पर हावी होने की क्षमता हासिल कर ली है। वह यहूदियों के खिलाफ षड्यंत्र के सिद्धांतों का संकेत देता है, लेकिन किसी का नाम नहीं लेता है या किसी की निंदा नहीं करता है। वह यह बताने की जहमत नहीं उठाता है कि वह क्यों सोचता है कि यहूदी अपनी शक्ति का उपयोग करने का इरादा नहीं रखते हैं। राष्ट्रीय समाजवादी नीत्शे के साथ सहमत थे कि यहूदी एक अलग जाति थे जो यूरोप पर कब्जा कर सकते थे यदि वे केवल चाहते थे। नीत्शे की कार्रवाई के लिए उचित मकसद शक्ति के रूप में "शक्ति की इच्छा" की लगातार वकालत को देखते हुए, यह देखना मुश्किल है कि यहूदी सत्ता के लिए अपनी इच्छा का प्रयोग क्यों नहीं करेंगे और यूरोप पर कब्जा करने का प्रयास क्यों नहीं करेंगे। जब तक, ज़ाहिर है, वे अपनी दास नैतिकता से भ्रष्ट नहीं थे, इस मामले में वे नीत्शे के समर्थन के योग्य नहीं होंगे।

नीत्शे ने तर्क और तर्क को जितना तिरस्कार किया और खारिज किया, उन विचारों से बच नहीं सका।

बाद में उसी खंड में, नीत्शे लिखता है कि यहूदी जो चाहते हैं वह यूरोप द्वारा अवशोषित और आत्मसात किया जाना है। वह घोषणा करता है कि उनकी इच्छा को नोट किया जाना चाहिए और समायोजित किया जाना चाहिए और यहां तक कि "यहूदी विरोधी चीखने वालों को देश से निष्कासित करने" की सिफारिश की जानी चाहिए क्योंकि वे इस प्रयास का विरोध कर रहे हैं। (नीत्शे स्पष्ट रूप से भाषण की स्वतंत्रता से चिंतित नहीं था। उनकी आत्मसात योजना में सभी यहूदियों को व्यक्तिगत नागरिकों के रूप में अधिकार देना शामिल नहीं है। आत्मसात अंग्रेजी कुलीनता के मॉडल का पालन करते हुए चयन द्वारा किया जाना चाहिए। यहूदियों के बीच केवल महान नमूनों को नई यूरोपीय मास्टर जाति में प्रवेश की अनुमति दी जानी चाहिए। नीत्शे "एक नई जाति की खेती की कल्पना करता है जो यूरोप पर शासन करेगा। उस अंत के लिए, जर्मन "आदेश देने और पालन करने की वंशानुगत कला" को यहूदी "धन और धैर्य की प्रतिभा" द्वारा समृद्ध किया जा सकता है। फिर, नीत्शे और राष्ट्रीय समाजवादी जैविक प्रजनन योजना के लिए व्यक्ति की अधीनता के बारे में पूरी तरह से सहमत हैं। राष्ट्रीय समाजवादियों को बस इतना कहना था कि उन्हें यहूदियों के बीच कोई अच्छा नमूना नहीं मिल सका।

बीजीई में धारा 251 का उपयोग राष्ट्रीय समाजवादियों द्वारा नीत्शे पर अपनी पहली पुस्तक में किया गया था। लेखक ने लिखा:

"नीत्शे के विचारों के बारे में सबूत देना चाहता हूं ताकि यह स्थापित किया जा सके कि वे राष्ट्रीय समाजवादी आंदोलन के जाति के विचारों और प्रयासों से सहमत हैं, न्यूकैसल में कोयले ले जाना होगा" (बीजीई 251, एन 27)।

यहूदी विरोध के खिलाफ यहूदियों की रक्षा करने के नीत्शे के प्रयास का उपयोग राष्ट्रीय समाजवादियों द्वारा किया जा सकता है, यह तर्क और तर्क की एक गंभीर जीत है। नीत्शे ने तर्क और तर्क को जितना तिरस्कार किया और खारिज किया, उन विचारों से बच नहीं सका। ट्वाइलाइट ऑफ द आइडल्स में नीत्शे ने लिखा है: "भाषा में कारण: ओह, वह कितनी मुश्किल बूढ़ी औरत है! मुझे डर है कि हम भगवान से छुटकारा नहीं पा रहे हैं क्योंकि हम अभी भी व्याकरण में विश्वास करते हैं" (टीओआई, "दर्शनशास्त्र में कारण," 5) शब्दों का अर्थ है, हालांकि, और राष्ट्रीय समाजवादियों ने उनके शब्दों के अर्थ को अपने तार्किक निष्कर्ष तक पहुंचाया।

संक्षिप्त शब्दों का उपयोग किया गया:
बीजीई - अच्छे और बुरे से परे
टीजीएस - समलैंगिक विज्ञान
HATH - मानव, सब कुछ बहुत मानव
टीओआई - मूर्तियों का गोधूलि

केविन हिल और अन्य की प्रतिक्रिया

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